2022 高中組 佳作
姓名：鄭采瑜
學校：花蓮縣財團法人慈濟大學附中 高一大愛
書名：馴羊記
喜瑪拉雅山因其高聳而稱為世界之脊，終年覆蓋的積雪、神祕的宗教色彩、頑強的生態鏈結，使此地成為無數登山者及自然社會學家們的心中殿堂，科技與交通革新，在步步揭開西藏一帶面紗時，也將現代觀念注入，造成不可逆的衝擊。在本書，作者以犀利的角度剖析西藏，從自身經驗帶出近年變化，期間穿插宇田川慧海的《馴羊記》為輔，書中每個篇章看似未完待續，但細細咀嚼，答案自在心中，當工業革命與社會主義碰撞遊牧民族，這些人又該何去何從？
西藏，蘊含豐富的宗教文化，然而面對共產主義，原先信仰被迫退讓，供奉達賴喇嘛必須撤換成領導人毛主席，佛教儀式引爆為無法挽回的戰火槍聲，對武器一無所知的藏族，拉薩頃刻間面臨史無前例的浩劫，無論是土地改革，逼迫僧侶走出寺廟推進改革建設，甚至派蒙古兵「解放西藏」，又或者是文化大革命，「破四舊，立四新」的觀念全面席捲中國。隨處可見佛像的碎片殘骸，經書一邊閱讀一邊燒毀，急切地汲取經書中慈悲濟世的佛理，卻不得不讓炙燙的火苗焚毀信仰，那些騰升在青空的煙，成為僧侶心中無形的銘印。書中這麼描述:「遍地殘骸，遍地珍寶啊，但四舊的東西拿了就是反革命，有時忍不住撿來端詳，總得使勁砸得更碎。」由宗教引起的政治擂台上，藏族，無疑是被不見光手段強力輾壓的一方。
值得一提的，還有消失的藏族文化。藏戲如同京劇、布袋戲般，逐漸消失在歷史的舞台，投影儀進入西部城鎮，大人小孩深受小盒子的吸引，光束從中投射在白色布幕上，一幕幕的畫面閃爍眼前，回憶中的藏戲隨之淡去。故事中的白瑪曾是名藏戲師，但年紀大了，時代更迭，看著一幕幕的電影，心中是無盡感慨。直到政府來拍電影，實則為歌頌國家補貼政策，導演的提問使白瑪從中年經驗談到老年落寞，表示自己再也用不到那些服裝演戲了，沒想到電影播出後，竟被導演巧妙安排位置，白瑪的話語被扭曲意思為因接受政府補助、受政府管理，因此生活再也無須演戲，此舉像是蔑視偏鄉民族的生活環境，將他們塑造為仰賴政府才得以存活的人民。看到這幕我在心中反思，台灣又何嘗不是如此？傳統技藝的消逝，長輩們的童年逐漸模糊，文史工作室或文物保存法律，即使突顯政府正視此領域，實際幫助卻有限，面對在新世代迅速興起又沒落的文化，人們始終無法從容兼顧，最終，民俗記憶勢必在時光的洪流中遺失，追趕不及。
書籍後半部則注重於自然環境的破壞。作者決定前往心中嚮往的瑪洛，他協助當地牧民放羊，看見遊牧民族鬆緊有度的智慧，但羊隻的不對勁揭開疑似受政府掩蓋的實情，原來前陣子政府修路挖礦，山腰坑洞增加、奔馳的卡車不斷來回，雨水枯竭、沙塵暴接續來襲，引起村落不滿。三年後政府終於停工，附近的羊隻卻接連染病，查無病根。聽聞此事後的作者決定前往開挖地，此時正值冰天雪地，他無畏低溫一路前行，途中閱覽壯觀的冰川，靜止的瀑布近在眼前，回想為尋覓雪豹蹤跡首次入藏的初衷，直至今日仍未一睹雪豹真容，心中卻不再糾結，對比開挖區，作者對「貼近自然」有更深的體悟。書中提到人類世，由荷蘭學者克魯岑提出，意味著人類在工業革命後已進入全新的世代——一個由人類主宰的世代，我們具有意識、情感、知識，然而卻將所處環境啃食的體無完膚，著急證明強大能力，宣示統治而不肯退讓，反噬地球之母，我想，自私貪婪也許才是如今面對最大的困境。
《可可西里》是一部真實事件改編的電影，老師曾在課堂播放過，描述藏羚羊慘遭盜獵份子濫殺，巡守隊以性命保護牠們，在本書也有簡略提及，令我唏噓的是，我們崇拜隊員們的正義與勇氣，欣賞他們捨身的行為，卻不曾想過藏羚羊承受的痛苦，倘若今日並無隊員擋下那枚子彈，我們還會像讚揚他們那樣對待藏羚羊嗎？我不理解，這部電影究竟是表揚巡守隊員還是揭露生態屠殺？看見隊員接續死亡時憤怒且敬佩，為勇士們立碑緬懷，但藏羚羊死亡時，心中卻只有同情，彷彿施捨般的憐憫，究竟電影結尾時掉的眼淚，是為隊員們，還是動物們而流？
即便事過境遷，曾經的傷痕依然留存，拉薩的風光是以歷史血淚交換，珍貴的資產都在一次次的洗劫中殆盡，與強敵共產政權交鋒，西藏長年豢養在極權的穹頂之下，成為被馴服的待宰羔羊，更由於政府嚴格的出入管控，以及仍被掩蓋的真相，西藏尚未獲得真正的自由與公平，流亡的藏族依舊找不到安身之處。看完這本書心情難以平復，那是個多麼美麗遼闊的地方啊！腥風血雨隱藏在如此平靜的土地，顛覆了我的認知，曾被視為烏托邦的西藏，自安居樂業至殞落的過程，小羊的一生本該自由徜徉在草原之上，如今只能束縛於極權的監視壓抑下，難以喘息。